EDUCAÇÃO E PEDAGOGIA

"Tudo passa e nada permanece imóvel"

Heráclito

Educação é processo porque nela se encontra o passado, o que já foi pensado e ativado na consciência educadora de todos que estão de certa forma inteiramente participantes do fazer educativo onde quer que esteja nesse planeta. O processo, entretanto, enseja que algo novo aconteça, então a luz das novas descobertas, tendências e força social empreendida num determinado contexto se imponha alterando o passado e dando ao educador uma nova compreensão de suas atividades como docente e como fazer pedagógico. Para isso é preciso entender que cada grupo social varia para momentos estáveis e ativos dentro do processo. Os conglomerados de pessoas nas áreas urbanas contemporâneas vão apresentar suas necessidades de moverem-se atipicamente quebrando as tradições e hábitos mais ligados aos seus antepassados, isso apresenta uma mobilidade muito maior.

Se tomarmos o “educere” na sua significação original, podemos entender que o ato educativo será, sempre, do momento em que um conjunto de forças estabelecidas pelas necessidades, anseios e desejos, não apenas das pessoas, mas da motricidade que faz funcionar uma nação em todos os seus segmentos precisam e estão ali presentes cabendo ao ato de educar produzir as mudanças necessárias até que todos se ajustem para fazer dos sonhos de todos os cidadãos uma realidade exteriorizada no mundo de realidades vivenciadas. Isso surgirá na dinâmica do mundo intrapessoal, como a influência já citada do meio contribuindo para a configuração de ações exercidas sobre os sujeitos ou grupos de sujeitos visando provocar neles mudanças tão eficazes que os tornem elementos ativos dessa ação. 

Em apoio, o professor José Carlos Libâneo diz, “educar(em latim educare) é conduzir de um estado a outro, é modificar numa certa direção o que é suscetível de educação”. Podemos considerar ainda que o pedagógico deve apresentar-se de forma exclusiva, bem peculiar, entre a mensagem e o educando, proporcionada pelo agente. Alguns elementos que nos remetem a questionar, a mensagem: tipo, qualificação e o destino; estágio e momento em que esse destinatário se encontra, sem deixar de considerar o contexto no seu entorno mais próximo e no mais abrangente.

Se fizermos uma breve incursão no passado dos gregos, veremos que a Grécia dos tempos homéricos, preparava o guerreiro; na época clássica, Atenas formava o cidadão, e Esparta era uma cidade que privilegiava a formação militar; na Idade Média, os valores terrenos eram submetidos aos divinos, considerados superiores; no Renascimento, buscava-se educar para formar o gentil-homem, e assim por diante.

Nessa linha, a dificuldade se torna imensa em determinar com segurança quais os fins da educação no mundo contemporâneo: que valores se encontram subjacentes ao processo educacional? Se essa forma de esclarecer parece relativamente simples, valores antigos podem ser vistos salpicados na contemporaneidade, dificultando uma definição a posteriori mais precisa de uma ação inteiramente homogênea constada, na prática, inteiramente impossível. 

Pode-se pensar, então, o fim da educação como o processo em contínua atividade, renovando-se, atualizando-se, retroagindo, avançando como a própria natureza das ondas de pensamento humano em seu processo desde o momento em que cada um nele entra, nele atua, usufrui, participa, contribui e avança na sua própria linha do tempo para ver os que estão iniciando sendo tocados pela mesma herança para poderem ser o que precisam ser e também alterar o que é preciso, efetivando e pontuando o processo educativo no ponto em que estão. Disso podemos entender que a educação não está separada da vida, nem a prepara, mas significa ela mesma parte inseparável da vida.

Nesse sentido, como exemplo, em que interfere uma greve de caminhoneiros no processo educativo? Vê-se como essas questões trazem a sua amplitude e a definição de fim da educação dentro do processo. Cada atitude de grupos organizados da sociedade tende a produzir alterações na organização do todo, seja para avançar para objetivos mais claros ou para retroceder a métodos já utilizados, bons ou ruins para o todo da sociedade. Na verdade, é o momento presente das necessidades a que as pessoas estão submetidas que define as reações do agora e enseja, no futuro, outras mudanças. Isso ocorre porque nenhum processo é estático. O contínuo presente é assim mesmo que funciona. O futuro não é nada, apenas uma vibração possível desse presente.

A educação tem pilares assentados na história indissoluvelmente presentes na vida dos indivíduos a estabelecerem relações de produção de suas próprias existências. Vemos assim que não é possível se separar educação de poder porque ela não é neutra e o poder a usa para ser o que é naquele exato momento. 

Finalmente, educação não pode ser considerada como um simples meio de transmissão de saberes e valores, mas um instrumento de crítica dessa herança e também abre espaço para uma reflexão crítica da cultura.

Ref.:

Aranha, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação - 3ª ed. rev. e ampl.- São Paulo: Moderna 2006.

https://www.infoescola.com/historia/periodo-homerico/

http://algomaior.com.br/educacao-homerica/

LIBÂNEO, José Carlos. Democratização da Escola Pública – A pedagogia crítico-social dos conteúdos. São Paulo, Loyola, 1985.

O FILOSOFAR

TODOS OS HOMENS DESEJAM NATURALMENTE SABER

Aristóteles

Há uma inserção necessária quando pensamos em amar a sabedoria, ela implica em duvidar da verdade estabelecida com o entendimento de que ela vai apenas até determinado ponto, o ponto que não se tornou dúvida que não foi de alguma forma questionado. Embora alguns optem por conclusões decisivas, devemos entender que há sempre um algo a mais do ponto onde se imaginou conclusivo a um outro a ser construído. Então na sabedoria não há respostas definitivas, há soluções pontuais para aquele momento. As perguntas têm um sentido que permite abrir-se uma perspectiva, uma nova visão. A sabedoria está em não limitar a solução como algo ad aeternum. É como o horizonte, uma vez alcançado, outro se delineia. Aos estudantes de filosofia devemos lembrar cinco pontos decidem um caminho.

1.   Existem as filosofias, porque o pensar é múltiplo e de múltiplas formas, como um oceano de ondas tranquilas, revoltas, tempestuosas, que se balançam, batem, rebatem, se misturam, se separam, voltam a se unir, a se encontrar, se separar, como em um fluxo de ir e vir. Cada um com o seu jeito de navegar. A ciência e a arte encontram um jeito de fazer ao se definirem, mas o que as tornam possíveis de realização é que o feito pode ser partido em diferentes maneiras indicando presença e pluralidade.

2.   A filosofia se torna interessante não pelo status quo dos que a pensaram ou com ela se abraçaram para revelar seus oceanos e modos de navegar. Podemos citar talentos extraordinários como Sócrates, Platão, Aristóteles, Kant, entre outros. Eles despertam interesse porque nos colocaram em perspectiva de vislumbrar nossos horizontes pessoais e avançar além do que eles pensaram. Ampliamos a nossa racionalidade descortinando novas paisagens que nos permitem a superação da nossa própria ignorância colocando-nos numa dimensão humana mais elevada.

3.   Pensar outros caminhos diferentemente dos comumente trilhados é correr riscos de cometer enganos, mas adiantar-se no tempo, promover o esclarecimento de fazeres que se ocultam por trás de filosofias manipuladoras e assim ajudar a melhorar a compreensão da realidade em que vivemos.

4.   Em questões extremamente gerais, é preciso desconfiar das respostas demasiadamente taxativas. Perguntar e perguntar; duvidar e duvidar. A incerteza pode não ser o caminho, mas pode colocar-nos na busca e orientar melhor onde nossas dúvidas podem chegar até no fortalecimento de nossas convicções.

5.   Encontre uma verdade entre as poucas ou quase nenhuma que você conhece. Extraia dela o máximo de pontos que a confirmam ser uma verdade. Depois contemple-os. imagine onde cada ponto pode lhe levar. Anote-os e faça perguntas sobre eles e veja se já existe respostas para suas perguntas. A ciência se apodera dessa técnica para descobrir novas verdades.

Assim o filosofar é plantar a dúvida para colher a verdade mesmo parcial, dela extraindo nova semente para um novo plantio, uma nova colheita, um novo fruto com sabor melhorado.

REF.:

Aranha, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação - 3ª ed. rev. e ampl.- São Paulo: Moderna 2006.

SAVATER, Fernando(1947). Filósofo espanhol, As perguntas da vida. São Paulo, Martins Fontes, 2001.

O HOMEM NA VISÃO DE ALGUNS FILÓSOFOS

 Penso que o objetivo principal da filosofia é a reflexão do homem sobre si mesmo e de outros objetos que ele decide conhecer.

 A medida que o homem se percebe e começa a enxergar o seu mundo de relações, com quem se conecta e com quem está ligado por laços familiares, de amizades, de negócios ou socialmente, amplia a sua visão, adquire esclarecimento e direciona o seu fazer.

Aquele que não consegue se perceber atira-se para o mundo dos outros sem medir as consequências. Age quase sempre impulsivamente e os seus instintos prevalecem sem resquícios de racionalidade. A sabedoria deve ser consequência dessa percepção. Se o indivíduo enxerga a si mesmo, consegue ver o outro e organiza suas atitudes no relacionamento e passa a aprender sobre as diferentes circunstâncias que envolvem o seu viver.

Refletir não é um simples ato de pensar. Pensar é um meio para alcançar-se a reflexão.  Considerando essa breve introdução, vejamos algumas reflexões à respeito do homem como objeto de conhecimento, feitas por pessoas que se consagraram como filósofos .

A preocupação desses filósofos em buscar respostas para justificar a relação consigo mesmo e com o meio ambiente circundante e na relação com as outras pessoas, revelaram conceitos importantes que ainda hoje são utilizados em estudos nos meios acadêmicos.

Quando a dúvida acontece, a mente precisa ser esclarecida, portanto o que citamos abaixo é resultado dessa dúvida. Nenhuma resposta está completa por si mesma, pelo contrário, nos motiva a buscar mais esclarecimento, assim encontrar essa luz, sempre foi uma necessidade significativa.

Para Socrátes “o homem é a sua alma – psyché”. A alma se apresenta como uma substância específica imaterial, não composta e essencialmente distinta do corpo material. Aquilo que se serve do corpo. Para ele, “é a alma que ordena o homem ao conhecimento e o adverte a conhecer, sobretudo, a si mesmo”. Daí ele ter sido veemente quando reproduziu o que já havia conhecido em seus estudos nas escolas de mistério egípcias: “Homem, conhece a ti mesmo, para depois conheceres o universo e os deuses”.

Compreendemos o quanto a pergunta sobre o homem tinha um significado tão profundo. Sócrates respondia que o homem é a sua alma e a entende como razão e sede da atividade pensante e, por meio dela – alma –, o homem age eticamente na sociedade.

Platão ao considerar o homem, diz ser ele parte de dois mundos: sensível e supra-sensível. Não considerava o corpo como residência da alma, mas como cárcere da alma, para pagar as penas tributadas a ela, sendo a questão da vida e morte levada a diante com essa abordagem: O estar vivo quando se morre devido à libertação da alma e o estar morto vivendo todos os dias como em um túmulo. Na concepção Platônica, o homem é entendido como um filósofo, ou seja, como aquele que se posiciona diante dos problemas da existência como também diante de si mesmo através do processo da reflexão sobre a sua existência. Assim o homem concreto vai  se tornando filósofo.

Isto significa dizer que o homem, neste sentido, para ele, tudo (o mundo) se torna, objeto de reflexão. 

Assim, o homem apresenta o caminho que pode conduzir à filosofia.  Compreende que figura do filósofo não é anterior ao homem, mas sim posterior. Segundo Platão é no dialogar que o homem vai se reconhecendo.

Pitágoras encontra no homem poderes capazes de revelar uma vida de felicidade, ele ensina que para viver a felicidade e a iluminação do espírito é necessário purificar a alma de toda paixão humana. 

Podemos entender hoje, essa paixão como algo concreto que pode no processo de purificação nunca ser negada, mas usada como objeto de transformação para revelar a pureza que a alma enseja desde a sua origem.

A ideia está certa. Mas libertar a mente das ansiedades e preocupações em relação ao mundo externo é uma tarefa de longo prazo. Certamente a maioria visualiza essas dificuldades, abrevia-las é uma decisão pessoal considerando a relevância da libertação.

Segundo Aristóteles, o homem é um animal político na medida em que se realiza plenamente no âmbito da pólis.  Para ele a “cidade ou a sociedade política” é o “bem mais elevado” e por isso os homens se associam em células, da família ao pequeno burgo, e a reunião desses agrupamentos resulta na cidade e no Estado (“Política”, cap.I, Livro Primeiro).

O homem é tão capaz de “desejos” e “afecções” (vontade ou alma desiderativa) quanto está apto a adquirir inteligência (razão ou alma racional).

Complexo, o homem é o único com capacidade para agir orientado por uma moral, de modo que suas ações e juízos resultam ora em vício, ora em virtude.

“O todo deve, necessariamente, ser posto antes da parte”. Isso, obviamente, seria próprio de uma tendência gregária detectável em várias espécies. Mas, de acordo com Aristóteles, o diferencial do homem está no fato de ele não se unir aos demais apenas para a satisfação de seus desejos imediatos (reprodução, proteção, alimentação, etc.), saciados no seio da família ou da aldeia. Ele tende a ir além, dar vazão às suas potencialidades, e nesse ponto entra a importância da pólis para sua realização.

“No homem se encontram de certo modo todas as coisas.”

“Ora, no homem há quatro coisas a considerar:

A razão, por ela se equipara aos anjos;

as potências sensitivas, pelas quais se equipara aos animais;

as potências naturais, pelas quais se equipara às plantas;

o corpo, enfim, pelo qual se equipara às coisas inanimadas.

Para JOHN LOCKE, o ideólogo do liberalismo, e um dos líderes do empirismo inglês,  o mundo e o homem são frutos do trabalho divino e, por isso, devem ser vistos como sua propriedade. Da mesma forma, toda riqueza que o homem fosse capaz de obter por meio de seu esforço individual deveriam ser, naturalmente, de sua propriedade.

Interessado em refletir sobre o processo de obtenção do conhecimento e a importância da educação para o indivíduo, Locke foi claro defensor do poder transformador das instituições de ensino. De acordo com seus ensaios, o homem nascia sem dominar nenhuma forma de conhecimento e, somente com o passar dos anos, teria a capacidade de acumulá-lo. A partir dessa premissa acreditava que as mazelas eram socialmente produzidas e poderiam ser superadas pelo homem.

A concepção marxista do homem foi influenciada pela filosofia historicista de Hegel e pela antropologia materialista de Feuerbach. Este compreende o homem como ser sensível e aquele compreende a história da filosofia como manifestação do espírito absoluto que acontece na própria história e cuja consciência do mesmo se dá no homem.

Marx é materialista porque considera a matéria como única realidade que existe de fato. Os objetos supra-sensíveis tratados pela metafísica são inexistentes. Ele rompe como já havia feito seus antecessores com a concepção medieval do homem, ou seja, com a idéia da origem do homem de uma fonte transcendental. O fenômeno Deus inexiste na filosofia marxista, pois, ele é imaterial.

O homem é compreendido a partir das relações sociais. Estas ocorrem ao longo da história por influência das relações de produção. Marx estabelece o conceito de materialismo histórico a fim de compreender essas relações de produção.  Ele explica a historia das sociedades partindo das relações materiais que é marcada pelo antagonismo de classes.

Leia mais em: 

http://www.webartigos.com/artigos/a-concepcao-do-homem-em-karl-marx/80763/#ixzz458qd7NHj

Kant acreditava que todos os homens possuem uma razão prática, que nos diz o que é certo e o que é errado no campo da moral.

Todas as pessoas acreditam que os acontecimentos do mundo como causados por alguma coisa e todos têm acesso à mesma lei moral universal. Esta lei tem a mesma e absoluta validade das leis do mundo físico. Ela é tão importante para a nossa vida moral quanto é fundamental para a nossa razão o fato de que tudo isso possui uma causa. Esta lei vale para todas as pessoas, em todas as sociedades, em todos os tempos. Ela diz como você deve se comportar em todas as situações.

Nietzsche, filósofo nascido em Rocken, na Prussia em 1844 e falecido em 1900.

Entre vários escritos, criou o termo super homem para designar um ser superior aos demais que, segundo Nietzsche era o modelo ideal para elevar a humanidade. Para ele, a meta do esforço humano não deveria ser a elevação de todos, mas o desenvolvimento de indivíduos mais dotados e mais fortes.

A meta, segundo Nietzsche, seria o super homem e não a humanidade, que para ele era mera abstração, não existindo em realidade, sendo apenas um imenso formigueiro de indivíduos.

http://www.infoescola.com/filosofia/nietzsche-e-o-super-homem/

Justiça dos fracos

A civilização, de acordo com o Nietzsche, foi criada pelos fortes, pelos inteligentes, pelos homens competentes, os líderes que se destacaram da massa. Moralistas como Sócrates e Jesus, porém, negaram essa realidade em nome dos fracos.

Propagando uma moral que protegia os fracos dos fortes, os mansos dos ousados, que valorizava a justiça em vez da força, eles inverteram os processos pelos quais o homem se elevou acima dos animais e exaltaram como virtudes características típicas de escravos: abnegação, auto-sacrifício, colocar a vida a serviço dos outros.

"Super-homem"

Considerando que tais valores não têm origem divina ou transcendente, Nietzsche afirma que somos livres para negá-los e escolher nossos próprios valores. Ao "tu deves" devemos responder com o "eu quero". É a vontade de poder que permite ao indivíduo que se autoelege desenvolver seu potencial máximo de modo a tornar-se um super-homem ou um ser além-do-homem - isto é, que se coloca acima da massa.

Ref.:

http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/nietzsche-individualismo-e-vontade-de-poder.htm

http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=23

http://razao-e-fe.blogspot.com.br/2011/03/o-homem-para-socrates.html

http://natanbs.blogspot.com.br/2013/01/a-concepcao-do-homem-de-platao.html

http://olhar-filosofico.blogspot.com.br/2012/03/visao-segundo-platao-e-aristoteles-na.html

http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/23/o-animal-politico-para-aristoteles-o-homem-e-um-178984-1.asp

http://afilosofia.no.sapo.pt/10atfil.htm

https://filosoficando.wordpress.com/2009/08/19/um-resumo-sobre-friedrich-nietzsche/

FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

A filosofia e educação é o campo da filosofia que se ocupa da reflexão sobre os processos educativos, os sistemas educativos, a sistematização de métodos didáticos, entre outros temas relacionados com a pedagogia. O seu escopo principal é a compreensão das relações entre o fenômeno educativo e o funcionamento da sociedade, e vários pensadores que dele se ocuparam.

Uma das grandes questões da filosofia da educação é a dicotomia entre a educação como transmissão do conhecimento versus a educação crítica, como um incentivo à habilidade questionadora por parte do aluno. Como se conhece e o que significa conhecer também são questões abordadas e problematizadas pela filosofia da educação.

A pedagogia também se acha intimamente ligada à filosofia. Os filósofos sempre tiveram a educação como lastro mais importante na construção de evolução de meios, métodos e hábitos da sociedade, familiar, comunitária e política.

Embora a pedagogia tenha organizado o seu próprio campo de pesquisa e atue de maneira decisiva na construção de um conjunto de técnicas, princípios, métodos e estratégias da educação e do ensino, relacionados à administração de escolas e à condução dos assuntos educacionais em um determinado contexto, a filosofia se insere na reflexão e aprofundamento da solução de questões em busca de respostas que de outra forma seus resultados não teriam o mesmo grau de clareza no estabelecimento de novos caminhos para o seu fazer.

A Pedagogia estuda os ideais de educação, segundo uma determinada concepção de vida, e dos processos e técnicas mais eficientes para realizá-los, visando aperfeiçoar e estimular a capacidade das pessoas, seguindo objetivos definidos, e nisso vemos o quanto a filosofia nela se faz presente.

Assim cabe ao filósofo acompanhar reflexiva e criticamente a ação pedagógica, de modo que promova a passagem de uma educação não sistematizada ou seja puramente senso comum para uma educação que parte de princípios norteadores emanados da consciência filosófica já estabelecida pelas reflexões de um conjunto de filósofos ao longo dos séculos.

O filósofo indaga o ser humano que quer formar, sobre os valores emergentes que se contrapõe a outros, já decadentes, e sobre os pressupostos dos conhecimentos subjacentes aos métodos e procedimentos utilizados. Tocamos pontos que se supervalorizam nesse estudo da filosofia da educação como sejam:

Antropologia filosófica (o que é o ser humano)

A epistemologia  ou teoria do conhecimento e a

Axiologia que diz respeito a uma reflexão sobre os valores.

É importante salientar que questões e respostas sobre temas base no fazer educacional variam conforme a época e com elas as concepções que se tem de como educar e para que educar.

A filosofia parte de concepções de humanidade na sua maior amplitude para que não se fique preso ao conceito menor do que seja a criança. Enfim como conduzir de dentro para um mundo cheio de armadilhas essencialistas, mas não essencialista que precisa de valores declarados com referenciais norteadores dos diferentes caminhos a seguir. O filósofo deve avaliar os currículos, as técnicas e os métodos para julgar se são adequados ou não aos fins propostos sem cair no tecnicismo, risco inevitável sempre que os meios são supervalorizados e se desconhecem as bases teóricas do agir. Entendemos que os avanços das ciências humanas são excepcionalmente valiosos e concomitantes a aplicação da filosofia na construção de seus fundamentos teóricos e práticos.

Finalmente, o mundo é de coisas práticas para a conquista de soluções imediatas daí a simplificação do método filosófico enseje questões reflexivas pontuais de cada momento com atenção no que já foi dito para definir o que se quer dizer no amanhã.

Ref.:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_da_educação

https://www.significados.com.br/pedagogia/

Aranha, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação - 3ª ed. rev. e ampl.- São Paulo: Moderna 2006.

DA FILOSOFIA À REFLEXÃO FILOSÓFICA

Da filosofia

O filósofo que se preza, assume o que é no presente, assenhora-se do passado para projetar o futuro com o pensar contínuo sobre si mesmo mais completo de sabedoria, na escolha do melhor, na medida de compreender-se na relação com o universo de sua criação.

O filosofar

Filosofar é ser amigo da sabedoria, buscá-la sem necessariamente encontrá-la, mas é justamente quando a viagem vale mais do que a chegada. E "Apresentação da Filosofia" é um destes guias de viagem não apenas fácil de entender, como apaixonante em cada uma de suas páginas. Seja você leigo ou um estudioso da Filosofia, irá se encantar.

A Filosofia e o Filosofar

 Por que é tão necessário estudar filosofia? A verdade é que o mundo em que vivemos é resultado direto da filosofia dos grandes filósofos, mas do que isso, a maioria dos nossos atos está baseada (mesmo que sem querer) nas teorias que já foram filosofadas.

Mas se não necessitamos conhecer todas essas teorias para viver bem, por que não as estudamos em História? Ao contrário de outras matérias que tem seu valor em suas formulas (matemática, física), ou das que tem seu valor na relevância histórica (história, geografia), a filosofia tem seu valor no ato de filosofar.

Mas que valor é este? Onde o encontramos? Nenhum de nós é uma ilha, ou caímos de paraquedas na vida. Fizemos parte de uma sociedade, somos resultado de tudo aquilo que foi pensado e executado na história da humanidade. Somos a consequência do passado e causa do futuro. Quando filosofamos nos livramos de todas as ideologias, preconceitos, ingenuidades e banalidades que existem. Isso porque o filosofar é um ato do interior de cada um, que clareia nossa visão de mundo e de si mesmo. Filosofando nos tornamos conscientes, esclarecidos, maduros, confiantes,... e livres. Ou em palavras filosóficas, nos tornamos “nós mesmos”.

REFLEXÃO FILOSÓFICA

Reflexão 

significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexão é o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo.

A reflexão filosófica organiza-se em torno de três grandes conjuntos de perguntas ou questões:

1. por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos?
2. o que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto é, qual é o conteúdo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos?
3. para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto é, qual a intenção ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?

Segundo o professor Dermeval Saviani, a reflexão propriamente filosófica é radical,(raízes da questão) rigorosa(porque garante o exercício da crítica) e de conjunto.(perspectiva do todo)

Origem da palavra filosofia

A palavra filosofia, segundo a sua etimologia, vem do grego: filos o sentido inicial de amor e em segundo plano de amizade, amigo; e sofia, que significa sabedoria. Assim é possível entender a filosofia como amor à sabedoria. A história da filosofia ocidental concebe que a questão filosófica é sempre uma pergunta que não permite respostas ingênuas, e nos conduz ao exercício do pensar. Pensar pra que? Ora, por amor ao saber, por amor ao próprio ato de pensar

Estudar Filosofia é perder completamente a ingenuidade em relação ao mundo. É provável que você se torne um pouco chato, mas muito mais espirituoso.

É tornar o não visto, visto. O que você pensa não deve ser só pensado, mas exposto com os detalhes que motiva se buscar mais.

Filosofar é sair do lugar-comum. É questionar se as verdades que aceitamos são mesmo verdades.

A palavra Filosofia vem do grego e em sua etimologia, aborda o significado sintético: philos ou philia que quer dizer amor ou amizade; e sophia, que significa sabedoria; ou seja, literalmente significa amor ou amizade pela sabedoria.

A palavra filosofia, na concepção registrada acima, surgiu com Tales de Mileto (aproximadamente em 595 a.C), e ganhou especial sentido com Pitágoras (aproximadamente em 463 a.C).

Da filosofia

A Filosofia é o estudo das inquietações e problemas da existência humana, dos valores morais, estéticos, do conhecimento em suas diversas manifestações e conceitos, visando à verdade; porém, sem se considerar como verdade absoluta, nem tentando achar essa máxima como verdade absoluta.

Ela se distingue de outras vertentes de conhecimento como a mitologia grega e a religião, visto que tenta, por meio do pensamento racional, explicar os fenômenos e questões humanas. Mas também não pode ser igualada, em termo de métodos, às ciências que têm a pesquisa empírica e experimentos práticos como fundamentos, uma vez que a Filosofia não se atém (não sendo descartada essa hipótese) a experimentos. Os métodos dos estudos filosóficos estão fundamentados na análise do pensamento, experiências práticas e da mente, na lógica e na análise conceitual.

A origem da Filosofia como ciência, ou mesmo como forma de estudo das inquietações humanas, surge no século VI a.C, na Grécia antiga, que é chamada de “o berço da Filosofia ocidental”.

Os primeiros pensadores chamados filósofos foram Tales, Pitágoras, Heráclito e Xenófanes que, na época, concentravam seus esforços para tentar responder racionalmente às questões da realidade humana.

http://www.filosofiahoje.com/2010/08/filosofia-e-o-filosofar.html

http://www.personare.com.br/filosofar-e-sair-do-lugar-comum-m1549

https://www.algosobre.com.br/filosofia/a-reflexao-filosofica.html

http://origem-da-filosofia.info/

A CIÊNCIA E A ARTE

A ciência

Aristóteles define a ciência como o "conhecimento das causas pelas causas. É o conhecimento demonstrativo".

A ciência é composta por três componentes: a observação, a experimentação e as leis.

Visa a união entre o conhecimento teórico, a prática e a técnica. Não se utiliza de suposições, mas da comprovação após a aplicação do método científico.

Foi o próprio Aristóteles quem definiu que as ciências (no plural) estão relacionadas à maneira de realização do ideal de cientificidade de acordo com os fatos investigados e os métodos empregados.

Uma conquista recente da humanidade. Surgiu no século XVII, quando Galileu estabeleceu as bases de um revolucionário método científico que transformou a física e a astronomia existentes desde a Antiguidade grega em ciências modernas. Desde esse singular momento da nossa história, com os recursos da experimentação e da matematização, foi possível aos cientistas delimitar os objetos estudados e descobrir regularidades nos fenômenos observados, estabelecendo leis gerais e teorias. Dessa forma desenvolveu-se um rigor no controle dos experimentos que os resultados não demoraram a surgir, com as transformações tecnológicas mudando a face do mundo.

Nada entretanto, justifica a supervalorização da ciência em detrimento de outros tipos de conhecimento. Sabemos que o conhecimento científico precisa de rigor e atenção redobrada ao conferir os resultados da experimentação consciente do observado no mundo das realidades mutáveis. Essa é uma forma de compreensão da realidade, não exclusiva.

Ainda, é bom que se diga, que a ciência reduz nossa experiência do mundo, que se constitui também de intuições, imaginação, crenças, emoções e afetividade. Lembramos que a religião e a arte são também maneiras válidas e fortes de compreensão de si e do mundo.

Reforçamos que a Ciência é conhecimento adquirido usando rigorosos métodos de observação, questionamentos racionalizados por hipóteses possíveis de investigação e conclusão através de relato preciso do objeto estudado. Desse modo a metodologia é essencial na ciência, assim como a ausência de preconceitos e juízos de valor.

A ciência é o conhecimento ou um sistema de conhecimentos que abarca verdades, as mais gerais e abrangentes possíveis, bem como a aplicação das leis científicas; ambas especificamente obtidas e testadas através do método científico.

Façamos agora uma incursão na etimologia da palavra ciência que origina-se do latim scientia ("conhecimento"), o mesmo do verbo scire ("saber") que designa a origem da faculdade mental do conhecimento.

Aranha, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação - 3ª ed. rev. e ampl.- São Paulo: Moderna 2006.

http://notasdestudos.blogspot.com.br/2012/05/ciencia.html

https://www.todamateria.com.br/o-que-e-ciencia/

https://pt.wikipedia.org/wiki/Ciência

Arte

Precisamos ainda à guisa dessa introdução, dizer que a arte também se constitui em um entendimento intuitivo do mundo do sentido de não recorrer a conceitos logicamente organizados, por usar recursos que “falam” ao sentimento e à imaginação.

A imaginação é uma capacidade inerente a todo o ser humano de produzir imagens consubstanciadas no já criado, nos arquivos ad perpetuam da consciência, ou do akasha que traz para a ao tornar o mundo presente em imagens, nos pensar. Saltamos dessas imagens para o presente da realidade outras semelhantes, fazendo uma síntese criativa. A realidade do mundo não independe desse mundo criativo, ao contrário a realidade é sempre resultado do mundo criado por cada ser humano

A arte é o reflexo da cultura e da história, considerando os valores estéticos da beleza, do equilíbrio e da harmonia.

Desde a pré-história, na pintura rupestre, verificamos a necessidade do homem em representar a realidade sob a sua perspectiva e percepção. A arte evolui com o tempo e em cada época, de acordo com o contexto histórico, observa-se uma tendência a certo estilo.

A arte pode ser também definida como algo inerente ao ser humano, feito por artistas a partir de um senso estético, com o objetivo de despertar e estimular o interesse da consciência de um ou mais espectadores, além de causar algum efeito. Cada expressão artística possui significado único e diferente.

Está interligada à estética pelo fato de ser potencial do homem de imprimir beleza ou se esforçar para materializar (ou imaterializar) algo que o inspira.

A arte é uma forma de o ser humano expressar suas emoções, sua história e sua cultura através de alguns valores estéticos, como beleza, harmonia, equilíbrio. A arte pode ser representada através de várias formas, em especial na música, na escultura, na pintura, no cinema, na dança, entre outras.

http://historia-da-arte.info/o-que-e-arte.html
http://brasilescola.uol.com.br/artes/arte.htm

SENSO COMUM

O senso comum

Vamos refletir, agora, antes de tratarmos da filosofia em si, do senso comum. A palavra SENSUS procede do Latim significando: “percepção, sentimento, significado”, de SENTIRE, “perceber, sentir, saber”.

 A palavra comum, também do Latim, COMMUNIS, “comum”, provavelmente no início significando “ato de repartir deveres em conjunto”, relacionada a MUNUS, “tarefa, dever, ofício”.

O Senso comum ou conhecimento vulgar é a suposta compreensão do mundo resultante da herança fecunda baseada nas experiências acumuladas por uma sociedade em um determinado período.

O senso comum descreve as crenças e proposições, ou seja, "um conteúdo que pode ser tomado como verdadeiro ou falso que aparecem como "normais", sem depender de uma investigação detalhada para se alcançar verdades mais profundas, como as científicas.

Quando um conhecimento é herdado por um grupo social e esse conhecimento se repete de forma contínua pelo grupo social de maneira a tornar-se relevante, não importando a antiguidade que tenha se transforma em senso comum usado com bom senso.

O senso comum compõe-se de pedaços da realidade percebida e expressa pelos indivíduos sem o uso de modos de organização ou de uma metodologia que mostre com clareza o que revela sendo por isso assistemático, isto é, casual, eventual e desorganizado, de tal modo que passa desapercebido ou questionado, embora possa sê-lo. Isso exige tomada de posição que nem sempre é fácil quando se coloca os saberes e valores recebidos, para adequá-los a partir da análise das novas situações vividas. Aqui, bom senso não depende de erudição, ou melhor, de instrução, conhecimento ou cultura variada, adquiridos especialmente por meio da leitura ou “estudo”, mas da sabedoria pela qual conseguimos dar um sentido humano à vida e ao nosso destino.

É sempre bom estarmos alertas porque nem sempre é possível criticar o saber comum, sobretudo nas sociedades em que persiste a dominação ou a exploração de um grupo sobre o outro, o que me parece ainda ser muito forte na sociedade humana. Isso funciona como imposição de ideias e não podemos taxar de senso comum, pois apenas atendem a interesses de classe.

É possível ainda dizer que o senso comum é um tipo de conhecimento que se acumula no nosso cotidiano e é baseado na tentativa e no erro. Outro tipo de senso comum é a tradição, que, quando instalada, passa de geração para geração. No senso comum, não há análise profunda e sim uma espontaneidade de ações; o senso comum é o que as pessoas comuns usam no seu cotidiano, o que é "natural".

Existem pessoas que confundem senso comum com crença, embora sejam coisas bem diferentes. Senso comum é aquilo que aprendemos em nosso dia a dia e que não precisamos aprofundar para obter resultados, como por exemplo: uma pessoa vai atravessar uma pista; ela olha para os dois lados, mas não precisa calcular a velocidade média, a distância, ou o atrito que o carro exerce sobre o solo. Ela simplesmente olha e decide se dá para atravessar ou se deve esperar. O senso comum não é a atitude tomada em si, mas sim a concepção e a perspectiva criada pela pessoa sem a real intervenção do indivíduo. Logo, o senso comum é um ato de agir e pensar que tem raízes culturais e sociais. 

Também fazem parte do senso comum os conselhos e ditos populares que são tidos como verdades absolutas e, como tal, seguidos pelo povo. Por exemplo: "deve-se cortar os cabelos na lua crescente para que cresçam mais rápido".

https://pt.wikipedia.org/wiki/Senso_comum

https://pt.wikipedia.org/wiki/Proposi%C3%A7%C3%A3o

Aranha, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação - 3ª ed. rev. e ampl.- São Paulo: Moderna 2006.